Prima Lettura
Dal libro dei proverbi
Pr 31, 10-13. 19-20. 30-31

Salmo 127

Seconda lettura
Dalla 1° lettera di San Paolo apostolo ai Tessalonicesi
1Tes 5, 1-6

Dal Vangelo secondo Matteo
Mt 25, 14-30

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Per poter cogliere nella particolare angolazione odierna il messaggio della fine dei tempi, credo utile fermarmi alla drammatica affermazione di Paolo: «quando si dirà pace e sicurezza allora d’improvviso li colpirà la rovina».

Non possiamo denigrare la tendenza propria dell’uomo, come singolo e come collettività, a raggiungere le condizioni della sicurezza. Noi siamo, nella nostra vita, tallonati. da una precarietà che è la radice del nostro spavento profondo. Appena prendiamo coscienza di questa labilità delle cose e di noi tra le cose non possiamo non sentire al nostro fianco questo precipizio del nulla e averne paura. In questo senso noi siamo figli della paura.

Cercar sicurezza vuol dire cercare il seno materno, cercare l’amore terreno, cercare la fecondità nei figli — questa parvente immortalità che è la prosecuzione della specie — cercare, al livello più alto, i vaIori della Storia . . . In ogni modo non si può far fronte alla paura che abbiamo in seno come una tentazione permanente, senza trovare consistenza in una rete di rapporti che siano, per noi, come una cintura di sicurezza.

Ma ogni sicurezza è ambigua. Essa può essere ricercata mentendo a noi stessi, eliminando dalla nostra prospettiva ogni indizio di precarietà, nascondendo ai nostri occhi i segni della nostra relatività e quindi simulando, a noi stessi e dinanzi agli altri, una specie di onnipotenza, che, essendo menzognera, ci espone ai pericoli e ci fa artefici di iniquità.

Gli antichi avevano condannato nel mito di Prometeo la tentazione dell’uomo di varcare i confini della propria condizione. Prometeo che rapì il fuoco agli dèi fu poi incatenato alla roccia perché fosse perenne monito: la tracotanza è punita dal cielo.

La religione ha come sua antitesi l’atteggiamento prometeico dell’uomo. L’uomo non conosce confini, la religione li stabilisce. Questo conflitto tra una sapienza religiosa che consacra i limiti dell’uomo, li dichiara intangibili e la spinta dell’uomo che mira ad abolirli in una specie di indefinita signoria sul creato, lo proviamo spesso, Anche in questi giorni il caso drammatico del trapianto del cuore alla bambina americana ha messo l’opinione pubblica mondiale dinanzi al dilemma: è possibile oltrepassare i limiti posti dalla natura? fino a che punto?

Il problema non si può risolvere in maniera sbrigativa. Anzi, non si può nemmeno risolvere. Tutti i confini consacrati sono stati violati dall’uomo e noi, almeno in molti casi, ne abbiamo tratto indiscutibile vantaggio. I confini che l’uomo deve rispettare sono quelli posti dalla coscienza morale e non quelli posti dai pregiudizi e dalle tradizioni in cui si calcifica il privilegio, l’ignoranza e alla fine la stessa paura dell’esistere.

Per condensare in poche parole un discorso che rischia di diventare troppo generico, penso che una condizione di saggezza per ciascuno di noi sia di non perder di vista i due versanti del nostro essere.

C’è un versante aperto al mondo, alla storia, in cui noi troviamo il senso della laboriosità descritta così poeticamente nel brano dei Proverbi sulla donna operosa dentro la sua casa, artefice di felicità e di sicurezza familiare, larga verso i poveri. E una immagine che, al di là dei confini antropologici del tempo in cui fu pensata, ha una sua grande ricchezza.

La donna che va esaltata non è la donna che fugge il mondo impaurita, è la donna attiva, feconda dentro la casa e larga di amore verso i derelitti.

Poi abbiamo l’altro versante, notturno, quello in cui sentiamo il nostro limite, in cui sappiamo che il senso della nostra vita non è nella tracotante affermazione di noi ma è in un rapporto di amore, di consolazione, di soccorso verso tutte le creature che sperimentano su di sé i limiti della condizione umana.

Noi spesso ci dimentichiamo, a causa dell’inganno di cui siamo vittime e artefici, che attorno a noi c’è una infinita moltitudine che sente la vita nel suo aspetto negativo. Tutti i poveri, i malati, coloro che declinano nell’età, coloro che in qualche modo sono menomati, che vivono soltanto col rimpianto di un amore passato. facciamo i conti e vedremo che la gran parte dell’umanità vive nell’ombra del negativo.

Quando il privilegio ci tocca e ci dimentichiamo di questo versante notturno della storia, diventiamo stolti.

C’è una stoltezza che consiste nella dimenticanza del limite.

Da “Il Vangelo della Pace” vol 1, anno A