30 GENNAIO 2022 – IV DOMENICA TEMPO ORDINARIO – Anno C

PRIMA LETTURA:Ger 1,4-5.17-19     SALMO:70, 1-2; 3-4; 5-6; 16-17     SECONDA LETTURA: 1Cor 12,31-13,13

VANGELO: Lc 4,21-3O

La fede non è soltanto la sopportazio­ne del presente in vista di un godimento dopo: la fede è conoscenza del mondo secondo Dio. E la carità, che si illumina della cognizione di fede diventa un progetto di vita basato su questa conoscenza. È a questo punto che Gesù diventa un modello. Gesù ha vissuto del tutto dedito al disegno di Dio, che com­porta anche 1’eguaglianza degli uomini. Per affermare questa eguaglianza degli uomini egli fustigò l’orgoglio del suo popolo, adducendo eventi di salvezza accaduti al di fuori dei confini di Israele, perché il particolarismo orgoglioso si spezzasse e il suo popolo si salvasse. Cosi noi siamo veramente nella carità se essa ci porta ad ade­rire ad un progetto del mondo in cui noi, se necessario, saremo mortificati e annientati. La carità non è dunque, una virtù interna al sistema; è una cognizione e un pro­getto conseguente che rimette in questione tutto il si­stema in cui siamo. Se io predicassi che il disegno di Dio si adempie tra i negri, o nelle enormi estensioni del Brasile dove vivono gli uomini più affamati del mondo, che è proprio là che si prepara il futuro, è là che la ven­detta di Dio contro di noi sta maturando, io direi cose estremamente probabili, conformi comunque alla logica della carità. La carità, dunque, è una cognizione che ci porta al di là dei rapporti intersoggettivi minuscoli e quotidiani e investe il destino dell’uomo. Gesù non ha fatto che questo! Egli, appunto, ha detto che i figli del Regno sarebbero stati sostituiti da uomini venuti dal­l’Oriente e dall’Occidente. Oggi noi viviamo proprio nel cuore di questo conflitto, e Dio solo sa quanto è difficile poterne emergere senza smarrimenti di coscienza. Chi vive nella carità vive den­tro di sé questo spodestamento, che non è solo lo spodestamento ascetico-individuale, è uno spodestamen­to conoscitivo globale. Quando l’ideologia del nostro si­stema ci vuol persuadere, poniamo, di certe identità cul­turali dell’uomo, noi dobbiamo ribellarci, perché l’uo­mo è diverso. Anche le ideologie hanno un carattere tran­sitorio: esse sono interne ad un itinerario, non lo so­vrastano. L’uomo è oltre. Noi non abbiamo come cri­stiani altro criterio di discernimento per le filosofie se non questo: ogni filosofia che vuol definire l’uomo è da respingere, perché l’uomo è diverso: perché il suo sen­so è nel futuro. Di qui la forza demistificante della fede contro tutte le teorie dell’uomo, che si pretendono defi­nitive e sufficienti. Questa liberazione dalla cultura è un fatto straordinario, che deriva dalla carità. Una ca­rità intesa come virtù conoscitiva; come dedizione al futuro, agli altri, al mondo che verrà, come spodestamento di noi stessi! È questo il vero sacrificio cristiano. Per­ché noi potremmo essere virtuosi di quella virtù che Ge­sù ha fustigata per tutti i secoli dei secoli, nella sua Pa­rabola del fariseo. Ci sono uomini « virtuosi » che han­no soggiogato le coscienze, si sono posti come modelli, e sono riusciti a suggestionare gli altri. Ma Gesù ha spez­zato quel modello. Egli è apparso come delinquente; è stato computato fra i peccatori, perché viveva fuori del sistema delle virtù collaudate e verificate. La carità ci spinge verso gli orizzonti nuovi. Ci porta a vivere estranei allo stesso mondo in cui pur viviamo e decidiamo di vivere. Gesù non superò i confini di Israele, ma viveva fuori: era dentro, ma portò l’uni­verso (gli uomini del suo tempo e quelli del futuro) den­tro quel mondo così angusto, che scoppiò per questa pre­senza, per questo peso specifico insopportabile. Non abbiamo il dovere di andarcene fuori da nessun posto. Se nel posto in cui siamo portiamo l’universo, gridiamo le attese dei lontani, compiamo lo stesso gesto che Gesù ha compiuto, qui, nella sinagoga di Nazareth. Finché i Nazareni potevano dire: «Gesù che predica, fa miracoli, trascina la folla, è nostro, è nostro concittadi­no », tutto andava. Ma tutto mutò quando Gesù disse che nessuno è profeta in casa sua, perché nella sua casa il profeta non esalta i grandi destini della Patria, anzi parla di quelli che sono fuori dai confini e li esalta. La patria lo respinge. Vivere la fede secondo la dimensione della carità signifi­ca, dunque, scoperchiare le presunzioni consolidate, di­ventare estranei in casa, starci a costo di esser buttati fuori, star dentro il mondo in cui siamo perché questo si allarghi, apra se stesso alle aspirazioni che emergono dal basso o lo circondano e lo assediano. La fede non è legata a nessuna forma storica, perché il suo luogo è il futuro conosciuto ancora confusamente. Molte critiche che sono state fatte al modo tradizionale di parlare di Dio, sono giuste, perché abbiamo sacraliz­zato molte alienazioni sociali nell’idea di Dio. Ma quan­do un profeta parla di Dio, ne parla in un modo che i tutori di Dio, gli specialisti di Dio, vogliono lapidarIo, perché il profeta parla del Dio diverso. La conoscenza di Dio è una proiezione verso il futuro e quindi tutti colo­ro che vogliono circoscrivere nel presente il senso di Dio, il senso della vita, il senso dell’uomo, costoro sono i nemici di Dio e dell’uomo. Quando Gesù disse: «Chi vuol essere perfetto, prenda la sua croce e mi segua» non voleva parlare dei fioretti e delle mortificazioni. Vo­leva dire: prendi questa croce che io prendo e vieni con Me. Dove? Appunto sul monte dove c’è la crocifissione, dove gli stessi compatrioti diranno: «Crocifiggilo », do­ve gli stessi beneficiati si scaglieranno contro di Lui, per­ché gli stessi beneficiati, spesso, sono interiormente com­plici di quel dominio dei potenti che si sperava di avere spezzato. Una fede radicata in questa carità conoscitiva, è profeti­ca, e viene pagata giorno per giorno. Ciascuno di noi, dunque, prenda questa croce della ca­rità e della conoscenza che ne deriva e la porti. È que­sta l’imitazione di Gesù Cristo.

Ernesto Balducci – da : “Il mandorlo e il fuoco” vol. 3